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불기 2545년 1월 10일 302호 |
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명분 다툼 지견의 장애 일으키나 마음 깨끗하면 그것이 바로 진리 以無念無作故 無有時劫地位 이무념무작고 무유시겁지위 漸次之行 亦無法義差別之相 점차지행 역무법의차별지상 以具修故 塵數法門 諸地功德 이구수고 진수법문 제지공덕 妙心體具 如如意珠 此中惺惺寂寂之義 묘심체구 여여의주 차중성성적적지의 或直約離念心體 或約 혹직약리념심체 혹약 用功門說之 故修性俱圓 理行兼暢 용공문설지 고수성구원 이행겸창 修行徑路 莫斯爲最 수행경로 막사위최 무념, 무작이기에 시간과 지위 등 점차로 닦는 수행이 없고, 또 법이니 뜻이니 하는 차별상이 없는 가운데 수행하기에 많은 법문과 모든 지위의 공덕이 묘심(妙心)에 갖추어져 있음이 여의주와 같다. 이 안에 ‘깨어 있고, 고요하다’는 이치를 바로 생각을 떠난 마음에서 말하기도 하고, 혹은 공부를 쌓는 법에서 말하기도 한 것이다. 그러므로 수행과 본성이 다 원만하고 이치와 실천이 함께 통달하니 수행의 지름길로 이보다 훌륭한 것이 없다. 但得意修心 脫生死病爲要 단득의수심 탈생사병위요 何用名義諍論 而興見障乎 而今 하용명의쟁론 이흥견장호 이금 若善得離念心體 卽與佛智相契 何論 약선득이념심체 즉여불지상계 하론 三賢十聖 漸次法門 圓覺修證儀云 삼현십성 점차법문 원각수승의운 頓門無定位 心淨卽名眞 起信論云 돈문무정위 심정즉명진 기신론운 所言覺義者 謂心體離念 소언각의자 위심체이념 離念相者 等虛空界 無所不遍 이념상자 등허공계 무소불변 法界一相 卽是如來平等法身 법계일상 즉시여래평등법신 요는 마음을 닦아 생사의 병을 벗어나는 것이 중요한데, 왜 명분 다툼으로 지견의 장애를 일으키는가. 만약 ‘생각을 여읜 마음’을 얻으면 곧 부처의 지혜를 얻는데 왜 삼현이나 십성 등 점차로 깨달아가는 법을 논하는가. <원각수증의>에는 ‘돈문(頓門)에는 일정한 지위란 없고 마음이 깨끗하면 그것이 바로 진리이다.’했고, <기신론>에는 ‘깨달음이란 마음 자체가 생각을 여읜 것을 말한다. 생각을 여읜 상태는 허공과 같아서 두루하지 않은 곳이 없어서, 온 법계가 한 몸이다. 이것이 곧 여래의 평등한 법신이다.’ 하였다. 又云 若有衆生 能觀無念者 우운 약유중생 능관무념자 卽爲向佛智故 四祖 謂融禪師曰 즉위향불지고 사조 위융선사왈 夫百千三昧 無量妙門 盡在汝心 부백천삼매 무량묘문 진재여심 故知 若不了自心 圓該諸法 又不知聖敎 고지 약불요자심 원해제법 우부지성교 千途異說 隨順機宜 천도이설 수순기의 無不指歸自心法界 而返執文字差別義門 무불지귀자심법계 이반집문자차별의문 又自生怯弱 望滿於三祗行位者 우자생겁약 망만어삼지행위자 非性宗得意修心者也 如有此病 비성종득의수심자야 여유차병 請從今改 청종금개 또 ‘만일 어떤 중생이 무념(無念)을 잘 관할 수 있다면 곧 부처의 지혜로 향한다.’하였다. 그리고 사조 도신(道信)스님은 융 선사에게 ‘수없는 삼매와 한량없는 법문이 모두 네 마음에 있다.’ 하였다. 그러나 제 마음이 모든 법을 포용하고 있음을 알지 못하고, 또 성인의 가르침이 천 갈래로 다르게 말한 것은 근기에 따라 자기 마음의 법계로 돌아가게 한 것인데도 도리어 글자의 차별에 집착하고, 거기에다 나약한 마음으로 삼아승지(三阿僧祗:보살이 부처되기 위한 수행절차. 또는 그 햇수를 말함)의 수행절차가 채워지기를 바라는 것은 성종(性宗)에 뜻을 두어 마음을 닦는 자가 아니다. 만일 이런 병이 있거든 당장 고치기를 바란다. 김원각<시인·역경위원> |
Revised : Jan. 2001, URL: http://www.buddhapia.com