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불기 2545년 1월 10일 302호 |
서울 관훈동 갤러리 사바나 31일까지 전시 점은 왜 보나…호기심 뿐인가 ◇미래가 두려운 현대인들의 귀의처는 어디인가. 갤러리 사바나의 ‘점전’은 현대사회에까지 지속되고 있는 점과 주술을 통한 인간의 기복행위를 긍·부정의 시각에서 조명하고 있다. 무속과 전통의 재해석을 시도한 ‘화위길상’ 작품앞에서 큐레이터(왼쪽)로부터 부적에 대한 설명을 듣고 있는 관람객들. ◇길산복지(吉山福地) ◇‘운명의 선(線)’ ◇‘내님이 그리자와 우니다니’ ◇‘풍수, 장풍득수’ ◇화위길상(化爲吉祥) 점(占)과 풍수(風水)는 종교를 떠나 우리 사회 여러 분야에 깊이 뿌리내리고 있다. 터를 잡는 일에서부터 인생상담과 진로문제에 이르기까지 그 영향은 다양하다. 특히나 장기 불황이라는 짙은 그림자는 오늘의 한국 민중들이 더욱 더 점집과 지관(地官)을 찾게 하고 있다. 미래에 대한 불안감을 어떻게든 극복하고픈 인간의 본능적인 욕구 때문에 점과 풍수는 비과학적인 미신이란 비판에 부딪치면서도 더욱 더 질긴 생명력을 발하고 있다. 심지어 사이버 공간에서도 젊은층의 인기를 누리고 있는 한국사회의 점 문화. 이를 순수 미술작품으로 조명해 보는 이색 전시회가 열려 눈길을 끌었다. 3일부터 31일까지 서울 관훈동 갤러리 사비나에서 열리는 ‘점(占)전’. 14명의 중견작가가 평면 9점, 입체 4점, 비디오 1점을 출품했다. 아직도 점과 풍수에 기대는 오늘의 세태에 대한 저마다의 생각을 형상화한 작품들이다. 큐레이터 이희정씨는 “우리 사회에서 점이 차지하는 비중과 그 의미를 살펴보고, 알 수 없는 내일에 대한 인간들의 본능적이고 끊임없는 호기심을 파헤치고자 했다”며 기획의도를 설명했다. 김용천씨의 ‘적석(績石)-경천애인(敬天愛人)’은 강원도 오대산 아래 성황당의 돌무더기를 통해 민간신앙의 원형을 그리고 있다. “돌무더기는 우리가 과거에 소망을 빌던 기원의 장소다. 오늘날에는 교회나 사찰에서도 이런 행위가 이루어진다”. 하늘 무서운 줄 알고 인간을 사랑하라는 옛 가르침은 이러한 돌무더기를 통해서 소박한 종교적 메시지를 던지고 있다. 특정한 종교적 형식을 갖지 않고 일반민중의 생활 속에 전승되고 있는 전(前)종교적 또는 주술적(呪術的)인 형태의 민간신앙은 기성 종교의 기층부에 잠복하면서 재앙을 쫓고, 삶의 풍요를 기원하는 역할을 해 왔다. 홍지연씨의 ‘화위길상(化爲吉祥)’은 무당집의 기물들과 인도·중국의 종교화를 전시장에 가져다 놓은 설치작품. 작가는 현대사회에까지 지속되고 있는 기복의식과 무의식적인 ‘신성(神性)을 향한 의지’는 인간본성의 한 부분이라는 생각으로 ‘무속과 전통의 재해석’을 시도한다. 김성래씨의 ‘길산복지(吉山福地)’는 풍수를 상징하는 옛 지도를 새긴 조각들로 이뤄져있다. 우리가 살고있는 한반도가 길(吉)하고 복이 충만한 곳이라고 말하는 작품이다. 사람들을 이롭게 하는 포근하고 정감있는 우리나라 산봉우리 형태를 느티나무 재료의 모형과 화강석으로 형상화했다. 노순석씨의 ‘학도희선(學道希仙)-200’은 두 여인 가운데 이러지도 저러지도 못하는 남자를 풍속화풍으로 그리고 있다. 작가는 “이것은 방향을 잃은 현대인의 모습이며 점과 부적(符籍)은 그의 유일한 희망이 된다”고 설명한다. 수북한 쌀밥을 산이 둘러싸고 있는 홍성담의 ‘풍수-장풍득수’는 풍수에 기대는 민중의 소박한 기원을 담았다. 반면 이근범씨의 ‘지관의 초상’은 풍수지리를 관할하는 지관의 모습을 유령 형상으로 그렸다. 현대 사회에서 풍수지리의 의미에 대한 작가의 부정적 생각을 굳이 숨기지 않은 것 같다. 이 밖에 부적, 화투패, 궁합, 손금 등의 소재로 점 문화를 풍자한 작품들도 선보였다. 신경철씨는 사진 합성작품 ‘돈벼락 맞을 부적’에서 일확천금의 꿈을 꾸는 현대인의 심리를 표현했고, 유비호씨는 비디오 영상작품 ‘단가(斷歌)’를 통해 온갖 일에 희망을 걸고 잘되기를 바라는 현대인은 마치 주술사나 마찬가지라고 말한다. 조습씨의 ‘조 교주 전성시대’는 천국행과 영생을 파는 신흥종교 교주를 코믹하게 형상화한 합성사진이다. 점을 신앙처럼 따르는 일부 사람들의 행태가 사이비 교주와 다를 게 없다고 꼬집는다. 이민주씨의 ‘공명(共鳴)-궁합이란’은 궁합을 추상화로 표현했다. 정수진씨의 ‘무제’는 서양의 주술문화와 신앙적 요소를 포함시킨 상징적인 유화작품이다. 김윤경씨는 장갑 위에 손금을 돌출시킨 가죽작품 ‘운명의 선’을 내놨다. 길흉화복을 손금으로 알 수 있겠느냐는 의아심을 담았다. 석영기씨는 화투패를 그린 ‘내 님이 그리자와’ 를 통해 화투점을 떠올리게 한다. 우창훈씨의 ‘신어미’ 는 무당과 신딸의 초상화를 장식화같은 배경 위에 배치함으로써 옛 유물을 보는 것 같은 느낌을 주고있다. 갤러리측은 매일 두차례 담당 큐레이터들과 관객간의 작품설명과 질의응답 자리도 마련한다. 관람객이 죽통으로 운세를 점치고 운세풀이 종이를 가져가게 하기도 하고, 부적을 아주 싼 값에 파는 등의 이벤트도 있다. (02)736-4371-2. 글·김재경 기자(jgkim@buddhapia.com) 사진·고영배 기자(ybgo@buddhapia.com) 불교의 시각 점-“수상·관상은 심상만 못하다” 풍수- 비보사탑 등 긍정적 인식 불교에서 보는 점과 풍수에 대한 관점은 대체로 부정과 긍정으로 엇갈린다. 먼저 점에 대해서 경전은 한마디로 ‘행해서도 안되고 봐서도 안된다’고 적고 있다. <잡아함 점복녀경(占卜女經)>에서 부처님이 설한 가르침이 대표적이다. “쇠맷돌로 정수리가 갈리고, 온몸에는 불이 붙은 모습을 한 그 중생은 과거세에 라자가하에 살던 남자 점쟁이와 여자 점쟁이다. 그들은 점치는 것으로써 사람을 속여 재물을 모았다. 남을 속인 죄로 죽어서 지옥에 떨어져 한량없는 고통을 받았으나, 아직도 죄가 남아 과보를 받고 있는 것이다.” “수상(手相)이 관상(觀相)만 못하고 관상이 심상(心相)만 못하다.”는 역학계의 격언도 불교사상의 영향을 받은 말이다. 손금이 아무리 좋아도, 얼굴이 아무리 잘 생겼어도 남에게 호감을 주거나 마음을 잘 쓰는 것만 못하다는 이 말은 결국, ‘세상 만사란 마음먹기에 달렸다’(一切唯心造)는 뜻이다. 간혹 일부 스님과 재가불자 중에는 점복을 포교를 위한 ‘방편’이라고 말하지만, 이럴 경우에도 당사자의 의지와 노력이 절대적임을 강조하는 이유도 여기에 있다. 불교의 인과응보 사상은 세상 만사가 이미 정해진 대로 움직일 뿐이라고 믿는 ‘운명론’이 아니라, 수행과 깨달음을 통해 고통을 극복하고 해탈을 추구하는 인간의 자유의지를 강조하는 가르침이기 때문이다. 반면 풍수에 대한 불교의 입장은 대체로 긍정적이다. 한국 풍수의 비조(鼻祖)로 일컬어지는 도선국사(827∼898)가 동리산문의 하나인 옥룡산문을 개창한 선승인데다, 비보사탑설(裨補寺塔說) 역시 좋은 집자리나 묏자리 잡기 위주의 잡술 풍수가 아닌 ‘병든 산천과 인심을 치료한다’는 중생구제의 원력이 담긴 방편이란 시각이다. 국토산천에 대한 깨달음을 기반으로 한 도선국사의 비보사상은 땅을 살아있는 사람의 몸처럼 본다. 침뜸에서 기가 과한 곳은 사해 주고, 허한 곳은 보해 주듯, 그 원리를 땅에 적용한 것이 비보사탑설이다. “인심과 산천지세는 서로 닮지 않음이 없다. 인심이 불합(不合)하니 지역마다 나뉘어 구한(九韓)을 만들기도 하고 삼한(三韓)을 만들기도 한다. 부처님의 도(道)를 약쑥으로 삼아 병든 산천을 치료하도록 한다.” 자연에 기생하는 인간이 아닌 아픈 땅을 돌보고 치유해서 끌어 안으려는 적극적인 자연미학이자 생태사상인 비보사상은 최근, 과학적인 합리성을 인정받으며 과학자들과 환경운동가들의 주목을 받고 있다. � |
Revised : Jan. 2001, URL: http://www.buddhapia.com